ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков

ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков

Философия эры Возрождения (XV—XVI века)

В эру Возрождения философы переключили свое внимание со схоластических заморочек и споров на науку, наблюдение, искусство, изобретение, политику. Они равномерно освобождались от воздействия религии, провозгласив свободомыслие одной из величайших ценностей. На замену теоцентризму[5] пришел антропоцентризм. Человек и его препядствия ставятся в центре внимания ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков. Антропоцентризм провозглашает человека центром Вселенной (что вокруг него все крутится, что не Бог главный, а Человек). На этой почве возрождалась древная традиция гуманизма. Гуманизм вначале против хоть какой формы подначальной зависимости человека от кого бы то ни было. С него началось движение к пониманию людьми самих себя.

Пико делла Мирандола– гуманист ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков эры Возрождения, который демонстрировал, с одной стороны, несовершенство человека, а с другой, — направление, в каком он должен двигаться. В известной «Речи о достоинстве человека» он вносит в уста Бога, обращенные к Адаму, такие слова: «Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтоб ты ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в виде, который ты предпочтешь. Ты можешь переродиться в низшие, неразумные существа, но можешь переродиться по велению собственной души и в высшие божественные». Человек тут предоставлен себе, наделен способностью выбирать и совершенствоваться.

Более узнаваемый гуманист эры Возрождения – Эразм Роттердамский (1469-1536). Главное его сочинение — «Похвальное слово Глупости ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков». Он отстаивал веротерпимость.

Одно из первых проявлений свободомыслия — отказ от христианского теизма[6] и переход к пантеизму – философской концепции, согласно которой Всё есть Бог, а Бог есть Всё (Бог есть Природа, а Природа есть Бог). Пантеизм растворяет Бога в Природе. Согласно христианским представлениям Бог – высшее существо, которое существует над ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков миром и управляет им. Пантеисты отторгают такую концепцию; они считают, что нет такового существа, которое всем управляет. Более презентабельные фигуры этой формы свободомыслия — Николай Кузанский и Джордано Бруно.

Николай Кузанский (1401-1464) выдвинул идею совпадения противоположностей. Если взять многоугольник и наращивать количество сторон, то в бесконечности этот многоугольник совпадет с кругом. Противоположности в ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков бесконечности совпадают.

Джордано Бруно (1548-1600) — философ-бунтарь, воспринял идею Коперника о том, что не Солнце крутится вокруг Земли, а напротив. И развил ее. Так, он утверждал, что звезды – это те же солнца, только очень удаленные от Земли, и потому их свет таковой небольшой. Вокруг звезд, как и вокруг Солнца, кружатся планетки, и ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков на неких из их есть жизнь. Дж. Бруно выдвинул, таким макаром, фундаментальную идею множественности миров. В 52 года он был сожжен на «Площади цветов» в Риме. Его уговаривали раскаяться, отрешиться от собственных мыслях, но он был непреклонен. Дж. Бруно пострадал не только лишь из-за собственных мыслях, да и ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков из-за критики церковной церкви, а именно, из-за предложения конфисковать церковное имущество.

——————

Философия Нового Времени восприняла главные идеи эры Возрождения и развила их. Она имела антисхоластическую направленность и почти во всем носила нерелигиозный нрав. В центре ее внимания были мир, человек и его отношение к миру.

17 век ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков – арена обсуждений меж рационализмом и эмпиризмом. С одной стороны: величавые философы-эмпирики — Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Д.Локк. С другой — величавые философы-рационалисты — Р.Декарт, Б.Спиноза, Г.Лейбниц.

Ф. Бэкон

Френсис Бэкон (1561 – 1626) – британский философ, родоначальник британского эмпиризма, известен сначала как философ, одержимый мыслью практического использования-применения познаний. “Scientia est potentia” (“Познание ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков — сила”) — провозглашал он. Этим подчеркивалась практическая направленность научного познания, то, что оно наращивает могущество человека. Схоластическое же познание, исходя из убеждений Бэкона, по сути не познание. Он противопоставил свою философию средневековой схоластике. (По правде, его лозунг «Знание — сила» находится в очевидном противоречии со известным выражением библейского проповедника “во многой мудрости ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков много печали; и кто множит зания, множит скорбь” — Екклесиаст, 2, 18).

Основное сочинение Бэкона – «Новый Органон». В нем он попробовал сделать новый научный способ, дедуктивной логике Аристотеля противопоставил индуктивную логику. Дедукция — движение от общего к личному. Бэкон предложил обратный ход — мы идем к общему познанию через личное, методом ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков наблюдения и опыта.

Бэкон считал, что у людей много предрассудков и заблуждений. Эти предрассудки он систематизировал, выдвинув теорию 4 кумиров (призраков) разума.

Кумиры Рода либо Племени. Призрак рода присущ самой природе человека. Уже с рождения человек обречен на то, что все вещи он рассматривает лично, через призму себя самого. К призракам рода относятся ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков антропоморфизм, оживотворение природы либо гилозоизм (мир – живой организм). Это выражалось в том, что в природе все действует в согласовании с какими-то целями, конечными причинами. Люди наделяли природные объекты функцией целеполагания.

Кумиры Пещеры характерны только отдельным индивидам. Они появляются из личных особенностей человека. Каждый человек имеет ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков свою отдельную пещеру. Он выдает свою личную интерпретацию за то, что существует по сути. Бэкон гласил, что у людского мозга есть крылья, но хорошо бы к ним привязать гири, чтоб человек приземлялся и вставал на почву фактов.

Кумиры Площади либо Рынка появляются в речевом общении людей, в процессе которого люди ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков представляют, что их разум повелевает словами. Люди нередко не понимают друг дружку из-за того, что вкладывают в слова различный смысл. Кумиры Площади препятствуют взаимоотношению людей.

Кумиры Театра либо Теорий порождаются слепой верой в авторитеты, в особенности в классические философские системы либо религиозные доктрины. У Бэкона есть термин ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков «философский театр». Люди принимают идея старенького философа за правду без анализа, без исследования.

Ф. Бэкон разработал способы научной индукции. Он считал, что человек должен не просто обобщать, т. е. идти от каких-либо фактов к общим выводам, а проводить анализ фактов и лишь на этой базе делать общий вывод. Индуктивный ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков способ не дает стопроцентной гарантии истинности утверждения, но он позволяет найти, какова степень истинности того либо другого утверждения.

Ф. Бэкон считал, что только методом наблюдения и опыта можно делать какие-то научные выводы. Он и погиб как ученый-исследователь, простудившись во время опыта над замораживанием курицы (набивал ее внутренность снегом ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков). Бэкон был очень почетаемым человеком в Великобритании, лордом-канцлером. Главные философские труды он написал после отставки. Более популярен его труд под заглавием «Опыты». — Это реальный кладезь практической, прозаической мудрости. В “Опытах” Бэкон интенсивно использовал один из главных способов практической философии — способ антитез. Он излагал аргументы за и против тезиса, предоставляя окончательный ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков вывод читателю.

Р. Декарт

Рене Декарт (1596 – 1660) – французский философ. Многие считают его папой философии нового времени. В противоположность Ф. Бэкону Декарт подчеркивал значение ума-мышления, был философом-рационалистом. Его рационализм выражался сначала в тезисе «Я мыслю, как следует, существую» (cogito ergo sum). Этот тезис имеет два смысла:

1) 1-ый, который вкладывал Декарт ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков: факт, что человек мыслит, самый тривиальный и самый достоверный; потому из факта мышления вытекает факт существования;

2) 2-ой смысл: “только мыслящий человек по-настоящему живет” либо “как мы думаем, так и живем”. Человек мыслит, как следует, существует. Биологи установили, что чем выше удельный вес мозга по отношению к ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков телу живого существа, тем выше данное живое существо по степени развития. У человека самый высочайший удельный вес мозга. Чем более человек мыслит, тем паче он живет.

Декартовское «Я мыслю, как следует, существую» – база не только лишь рационализма, да и идеализма. Ведь существование, бытие человека выводится из факта его мышления. Мышление ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков первично, бытие вторично.

В области мышления Декарт почитал самым основным колебание. Им выдвинут принцип методологического сомнения. Человек не должен сходу принимать на веру все, что ему молвят либо что он видит-ощущает. Он должен подвергнуть сомнению, а существует ли это по сути? Без процедуры сомнения нельзя осознать природу вещей и ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков придти к правильному выводу. Декарт не был скептиком, он только считал, что необходимо колебаться, но не вообщем, а лишь на определенном шаге зания, размышления: утверждение и критика этого утверждения; отрицание и критика этого отрицания; в итоге мы избегнем многих ошибок.

Декарт — философ-дуалист. Он считал, что в ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков базе мира лежит не одно начало, вещественное либо духовное, а два — и вещественное и духовное: протяжение и мышление. Духовное существует рядом с физическим, а физическое (вещественное) рядом с духовным. Они не пересекаются, а ведут взаимодействие вместе благодаря высшей силе, которая именуется Богом. Декартовский дуализм послужил основой теории психофизического параллелизма, которая ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков сыграла конструктивную роль в психологии и вообщем в науках о человеке.

Так как Декарт был рационалистом, он считал, что разум человека вначале содержит внутри себя некие идеи, которые не зависят от действий и поступков человека, так именуемые «врожденные идеи». Он в некий мере предвидел генетическую запрограммированность человека ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков и, соответственно, мышления. У человека есть некие генетические структуры, которые преобразуются в нервные клеточки мозга, а те в свою очередь задают определенную возможность возникновения этих мыслях и мыслей. Декарт частично возрождает платоновскую теорию мемуары либо анамнезиса, что человек узнает не методом воззвания к наружному миру, а методом мемуаров, изнутри себя, из памяти ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков.

Б. Спиноза

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677) — нидерландский философ-рационалист, считал себя учеником Декарта, взял от последнего многие понятия собственной философии, сначала, представление о 2-ух началах – мышлении и протяжении. Но, в отличие от Р. Декарта, он мыслил не как дуалист, как философ-монист. (Монист — человек, придерживающийся взора на мир вокруг ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков нас как на нечто единое, целое, в базе которого лежит какое-нибудь одно начало.) Спиноза считал, что в базе мира лежит субстанция, которую он обычно называл Богом либо, пореже, Природой. Субстанция, Бог, Природа у него взаимозаменяющие понятия, означающие одно и то же. У Бога как субстанции имеются два атрибута: мышление ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков и протяжение. Протяжение – пространственная категория, значащая, что нечто вещественное имеет какие-то размеры и отделено от чего-то другого каким-то расстоянием. Спиноза гласил и о том, что субстанция может иметь нескончаемое количество атрибутов, но он знает только два.

Осмысляя мир через призму субстанции, атрибутов (мышления, протяжения), модусов (видоизменений атрибутов ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков) Спиноза выстраивает определенную иерархию понятий-категорий, которую можно именовать категориальной картиной мира. Он проанализировал многие философские понятия, возродив этим аристотелевскую традицию категориального анализа.

От Спинозы ведет свое происхождение именитая формула: «свобода — познанная необходимость» (у него она звучит так: свобода есть зание «с некой нескончаемой необходимостью самого себя, Бога ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков и вещи» [Этика, аксиома 42]). Гегель по-своему осмыслил эту формулу, позже в марксизме она была основной в определении понятия свободы. Н[Л.Б.3] егативный момент учения Спинозы о свободе: оно в значимой мере фаталистично; согласно ему жизнь человека предопределена; человек должен понять это и без сопротивления следовать собственному назначению ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков.

В «Богословско-политическом трактате» Спиноза подверг кропотливому анализу-критике Библию, показал, что в ней много противоречий, критиковал представление о Боге как личном существе. Через эту критику Библии его называли князем атеистов. Он, естественно, не был стопроцентным безбожником. Его позиция – пантеизм, он отождествлял Бога и природу.

Философия Спинозы несла свет разума, была ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков оптимистической. «Человек свободный, — писал он, — ни о чем так не много не задумывается, как о погибели; и его мудрость состоит в размышлении не о погибели, а о жизни». Это его выражение противоречило тому, что писали по этому вопросу Платон и христианские философы-богословы.

Т. Гоббс

Томас Гоббс (1588-1679) – британский ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков мыслитель, поочередный материалист. Даже людскую душу он осознавал как какое-то вещественное тело, как совокупа легких, невидимых частиц. Главные сочинения: «О теле», «О человеке», «О гражданине», «Левиафан» (это библейское чудовище, с которым Гоббс ассоциировал правительство). Гоббс оставил после себя систематическое учение, в каком рассматривал все разделы философии: о мире, природе, о ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков человеке и обществе. Как и Бэкон, Гоббс был эмпириком, считал, что в базе познаний лежит опыт, т. е. конкретный чувственный контакт с миром вокруг нас.

Гоббс один из первых разглядел делему публичного контракта. Он считал, что люди конфликтуют вместе по собственному естественному состоянию. Это он произнес: «Война ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков всех против всех». Чтоб люди не стали конфликтовать, убивать друг дружку, они должны были условиться, заключить публичный контракт. В итоге публичного контракта и появилось правительство – институт, призванный гармонизировать людские дела.

Как философ-эмпирик, Гоббс осознавал нравственность в духе индивидуализма. Он утверждал, что «золотое правило поведения» является законом всех людей ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков, основой нравственности. Гоббс — создатель правовой по существу формулировки золотого правила (см. ниже, стр. 366)

Д. Локк

Джон Локк (1632 – 1704) — британский философ-просветитель, самый видный представитель эмпиризма, основатель материалистического сенсуализма[7]. Он придерживался формулы: «Нет ничего в разуме, чего до этого не было в чувствах» (Nihil est in intellectu quod non fuerit prius in sensu)[8]. По ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков его воззрению на базе чувств человек сформировывает свои познания, и благодаря этому мыслит. Локк выдвинул теорию «чистой доски» (tabula rasa)[9]. Согласно этой теории человек вначале представляет собой чистую доску и при столкновении с жизнью он получает массу воспоминаний, которые закрашивают эту чистую доску. Локк содействовал развитию направления ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков, которое считает, что человека сформировывают происшествия и что, изменив происшествия, можно поменять самого человека. Положительная сторона этого учения заключается в том, что оно настраивает на оптимизм, на то, что он может воздействовать на свою жизнь, на судьбу. Негативная сторона учения заключается в переоценке воздействия среды, критерий, событий на ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков жизнь человека. От Локка тянется нить к Песталоцци с его теорией научного обучения и К. Марксу с его теорией воздействия событий на человека.

Локк был папой либерализма. Он произвел реальную революцию в области политического мышления. По его воззрению права человека естественны и неотчуждаемы. Человек по собственной природе — свободное существо ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков. Свобода 1-го человека, если и ограничивается, то только свободой другого человека. Локк выдвинул идею разделения властей (на законодательную, исполнительную, судебную). Он считал, что муниципальная власть не должна быть бескрайней. Ограничить ее можно только разделением на три ветки власти. В истории политических мыслях это самая мощная мысль.

Как и Гоббс, Локк считал ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков «золотое правило нравственности» основой нравственности.

Г. Лейбниц

Готфрид Вильгельм Лейбниц(1646 – 1716) – германский философ-рационалист. Сразу с Ньютоном разработал базы дифференциального и интегрального исчисления, предвосхитил некие идеи математической логики, выдвинул идею машинизации мыслительного процесса.

Он выдвинул учение о монадах (субстанциальных единицах). Последние – духовные сути, которые не имеют частей и есть независимо ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков друг от друга. На Земле большущее число людей и душа каждого – уникальная монада. Монадология Лейбница — типичная теория идеалистического плюрализма. Главное его сочинение – «Новый опыт о людском разуме». В этом сочинении он спорит с Джоном Локком, а именно, выступил против учения Локка о душе как «чистой доске», а формулу сенсуализма — «Нет ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков ничего в разуме, чего до этого не было бы в чувствах» — дополнил «кроме самого разума». Лейбниц считал, что вначале у человека есть расположенность к тому либо иному мышлению – естественная логика, которая действует даже на безотчетном уровне. Эта естественная логика мышления позволяет упорядочивать опыт.

Лейбниц подчеркивал неповторимость каждого явления ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков природы, каждой монады. Он выдвинул теорию об изначальном различии вещей, о том, что нет абсолютных копий, нет абсолютных тождеств и повторений.

Лейбниц — создатель 4-ого закона логики (достаточного основания). Это принципиальный закон мышления, направленный против поклонения авторитетам и слепой веры. Он выдвинул также учение о предустановленной гармонии.

Дж. Беркли и Д ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков. Юм

XVIII век – век Просвещения, распространения научного познания. Картина философских учений усложняется. Основная линия споров-дискуссий: меж материалистами и идеалистами, рационалистами и эмпириками, меж философами-догматиками и философами-скептиками/агностиками.

Более выдающиеся мыслители 18-го столетия: Дж. Беркли, Давид Юм, Вольтер, Руссо, Дидро, Гельвеций, Гольбах, Кант.

Беркли и Юм продолжили традицию ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков британского эмпиризма, но с иррационалистических позиций.

Епископ Джордж Беркли (1685-1753) — последний эмпирик, выдвинул тезис: «существовать – означает быть воспринимаемым» (esse est percipi). Он пошел далее Локка, утверждая, что в мире нет ничего, не считая опыта. А опыт – это восприятие. Невоспринимаемого не существует – его основная идея. Люди не могут знать, что стоит ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков за их чувствами-ощущениями.

Беркли был непоследователен в собственных взорах. Не признавая существования беспристрастного мира, материи, он в то же время признавал существование Бога, был практически идеалистом. Его учение можно охарактеризовать как личный идеализм. Он был конкретным противником материализма, написал книжку, в какой привел аргументы против материалистической философии, против существования ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков материи. Он допускал существование Бога, так как считал, что его душа всходит к той душе, которая существует за пределами его сознания, особенности, в Боге.

Если б Беркли поочередно проводил собственный эмпиризм, то такую субъективистскую позицию можно было бы именовать солипсизмом (практически «наедине с самим собою») – точка зрения философа, считающего, что не ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков считая него больше никого нет. Беркли, но, не был солипсистом.

Давид Юм (1711-1776) — философ британского Просвещения, критиковал религиозный и философский догматизм, всякие доктрины и верования, которые укоренились в сознании людей. Он был философом-скептиком, антирационалистом. Юм известен собственной идеей о том, что не существует беспристрастной причинной связи вещей, что причинность ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков устанавливается только как факт психологического опыта. Когда мы смотрим: за одним следует другое и это повторяется в различных ситуациях, то делается вывод, что одно есть причина другого. Юм считал, что связь меж вещами – итог психологического опыта. Юм подверг сомнению многие христианские догмы. Вся деятельность Юма была ориентирована ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков на раскрепощение людского разума.

Вольтер и Руссо

Вольтер(1694-1778)– французский философ-просветитель, писатель-сатирик. Боролся против абсолютной монархии и церковной церкви. Вольтер проповедовал вольнодумство, свободомыслие (вольтерьянство в Рф стало синонимом вольнодумства). Он был одним из самых ярых критиков религии и церкви. Но его критика была непоследовательной. Так, он утверждал, что если б Бога ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков не было, то его следовало бы придумать. Он считал, что если б люди закончили веровать в Бога, то они передрались бы и поубивали друг дружку, нарушили бы все правила жизни и не смогли вкупе жить.

Вольтер ратовал за политическую, идейную и религиозную терпимость, толерантность. На данный момент у нас нередко ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков повторяют такое его выражение: «Ваше мировоззрение мне глубоко воинственно, но за Ваше право его высказать я готов пожертвовать собственной жизнью».

Вольтер написал ряд философских повестей, а именно повесть «Кандид», в какой высмеивал теорию, по которой все сделанное Богом совсем. «Наш мир — лучший из миров», — утверждал Лейбниц. Вольтер остроумно поиздевался ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков над этим.

Жан Жак Руссо (1712 – 1778) – французский философ-просветитель, оказавший существенное воздействие на следующих философов и писателей. В собственной «Исповеди» он откровенно обрисовал свою жизнь, ошибки и промахи. У него также есть восхитительная книжка о воспитании. Руссо известен как теоретик публичного контракта. Он считал, что люди вначале равны, но ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков из-за образования страны появилось неравенство. Руссо желал возврата в дальнее прошедшее, которое он называл золотым веком. «Назад к природе» – его призыв; он критиковал цивилизацию и прогресс[10].

Руссо был также теоретиком публичного блага. Он выдвинул идею общей воли, которую ставил выше личных воль. Руссо не был ни коммунистом, ни социалистом, но был ГЛАВА 3. Философия XV-XVIII веков приверженцем идеи всеобщего равенства. Он — предвестник французской революции.


glava-3-obshaya-teoriya-addikcii-s-pil-a-brodski-lyubov-i-zavisimost.html
glava-3-obshie-polozheniya-o-territorialnom-planirovanii-v-subekte-rossijskoj-federacii.html
glava-3-obuchayushijsya-uchenik-student-subekt-uchebnoj-deyatelnosti-federalnaya-celevaya-programma-knigoizdaniya.html