Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ

Герметическое мнение основывается на аналогии меж вселенной — макрокосмосом и человеком — микрокосмосом: осевое средоточие схожей аналогии — Дух либо универсальный Ум — 1-ая "эманация" абсолютного, "одного".

Вселенная и человек взаимоотражаются: содержание во вселенной, должно, в известном смысле, отыскивать аналог в человеке. Можно лучше осознать сие соответствие, если свести его, хотя бы за ранее Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ, к отношению меж субъектом и объектом, познающим и познаваемым: мир как объект возникает в зеркале людского субъекта — мир нереально воспринять вне этого последнего; субъект либо зеркало, равным образом, характеризуется способностью отражения. Не существует объекта без субъекта и напротив.

Эмпирически субъект идентифицируется с "я", которое, в свою очередь, идентифицируется с Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ телом. Субъект не только лишь разбивается персональной перспективой и раскрывается эмоциями, но к тому же "подчиняется" беспристрастному миру, о чем гласит само слово "субъект". Появляется нечто вроде оптической иллюзии: если субъект — внутренний полюс зания — только источник чисто персональной сенсорности, связанный с телом и подчиненный его законам, он ни при каких обстоятельствах Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ не может быть "мерой" собственного объекта тогда и всесторонне зание мира исключено. Естественно, наше зание фрагментарно и не способен окутать объект глобально: оно полностью косвенно и не выводит из дуализма объект-субъект. И, все же, зание это несет редчайший реальный адекват и заходит в универсальную Правду Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ, ведь по другому наш опыт в мире был бы только несвязным и абсурдным сновидением — если можно вообщем как-то найти отсутствие всякого элемента достоверности — и не было бы точек соприкосновения меж вещами и нашим разумением либо меж разными "мирами" разных субъектов.

Вселенная это неопределенное огромное количество субъектов, коим противоборствует Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ настолько же неопределенное огромное количество объектов. Во всем этом находится достаточная непрерывность; область "беспристрастная", соответственная тому либо иному субъекту, плавненько просачивается в ансамбль субъективно-объективных реальностей и каждый субъект принимает мир по собственному, на присущий ему манер, так как все личные субъекты сущность поляризации, более либо наименее точные, одного универсального субъекта Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ, Духа либо Ума.

В то же время ясно, что универсальный ум трансцендентен полярности субъект-объект: являя себе собственный свой объект, он содержит эссенциально все способности внутренней и наружной объективизации. Часто его легче представляют "субъектом", потому что для человека "полюс субъекта" размещен интериорно: конкретно во внутреннем континууме отыскивают доступа к Духу Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ. Очевидно, есть "объекты" интериорные, порядка психологического и даже абстрактного, которые присущи субъекту, но это не относится к наружному миру, по последней мере, априорно, хотя вещи воспринимаются по другому индивидумом, чье сознание верно идентифицировано с Духом либо универсальным Умом.

В связи с этим дозволительно разглядеть новый модус Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ аналогии: человек представляет, на земном уровне, более совершенную опору универсального Духа либо, по другому говоря, самую определенную точку его актуализации. Человека можно расценивать, принципно, если не практически, как типичный синтез либо "резюме" макрокосмического существа, обусловленного бессчетными поляризациями одного Духа: в этом смысле нужно осознавать слова неких арабских герметиков: "космос Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ — человек всеобъятный, а человек — малый космос".

Универсальный Ум, разумеется, трансцендентен качествам психологическим и ментальным, это присуще ему всегда и всюду, манифестирован ли он средством ограниченных либо выделяющихся возможностей и мыслей: свет, преломленный цветными стеклами, остается на самом деле вне колоритов. Но без воздействия Ума никакая ментальная форма не будет Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ содержать элемента правды.

Герметическая доктрина универсального Ума в целом совпадает с платонической и выражена аналогично. Гермес Трисмегист: "Ум эманирует от субстанции (ousia) Бога, если Богу вообщем можно приписать какую-нибудь субстанцию: во всяком случае, Бог один ведает природу такой. Ум не составная часть божественной субстанции, но излучение, схожей свету солнца Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ. Этот Ум — Бог живого человека..." Образ максимально ясен: Ум также, в известном смысле, Бог: в человеке — собственном более совершенном галлактическом зеркале — он и есть Бог.

Если Ум остается внутри себя — собой, от него рождается иерархия единств, из которых 1-ое — универсальная Душа и последнее — материя. На уровне людском, где самое высочайшее — в Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ то же время самое интериорное, тело вроде бы вмещает душу: в ней обитает ум, приводящий божественное Слово, Логос. В процитированной книжке Гермеса Трисмегиста это именуется Богом, "Папой всего сущего".

Приметно, сколь эта доктрина близка теологии святого Иоанна Евангелиста и понятно, почему некие христианские мэтры — к примеру Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ, Альберт Величавый — лицезрели тут дохристианские "семечки" учения о Логосе.

Умеющие читать, распознают доктрину непознаваемого единства Ума сначала Евангелия от Иоанна, она имплицитно доказана всеми откровениями Писания: ее изотермический нрав в том, что это единство неподвластно воображению и даже разуму. Оно есть условие, а не объект логики: представлять единство Духа либо Ума некоторой Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ субстанциональной и квазиматериальной непрерывностью, стирающей присущие бытию различия, считать первой дистинкцией пропасть меж сотворенным и несотворенным — схожая концепция ведет к суровым заблуждениям. Благодаря собственной универсальности, Дух может находиться в каждой креатуре, при этом она не перестает быть тем, что она есть, а конкретно, формой ограниченной и специфичной, не только Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ лишь на взор других креатур, да и на взор Духа, нескончаемо ее превосходящего. И не забудем: душа (psyche) также форма, которая не прекращает существовать и после погибели тела, хотя аверроизм, очень аристотелевский, не может это примирить со собственной своей тезой о едином духе.

Ум отличен от всех объектов, не Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ поддается никакой "объективизации", он — "абсолютный субъект". Он, к тому же, скрытый "очевидец", расположенный вне всего, что может быть узнать в нашей душе, а почему его идентифицируют с "божественным Оком" в глубине нашего бытия. Аллюзия на это — в одном сирийском герметическом тексте, где говориться о потаенном зеркале, которого добиваются, преодолевая Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ семь дверей, аналогичным 7 планетным сферам, степеням либо "уровням" универсальной души: "В этом зеркале никто не лицезреет собственного отражения, потому что, пребывая во множественности, человек запамятывает свой образ (эссенциальный). Зеркало представляет божественный Дух. Отражаясь, душа стыдится собственного порка и старается от него избавиться ... Очищенная, она смотрит Святой Дух и воспринимает Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ его за эталон и сама становится духом; она обретает его (Бога) и сама узнается им. Избавляясь от собственной тени избавляется от связи с телом. Что молвят философы? Узнай себя самого! Узнай в умственном зеркале. Но что есть это зеркало, если не божественный Дух? Когда человек видит Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ себя в нем, то, запамятывает богов и бесов, и, соединяясь с Духом Святым, становится совершенным. Лицезреет Бога внутри себя... Это зеркало... над семью дверьми... которые соответствуют 7 небесам, над этим чувственным миром, над двенадцатью домами (неба) ... Над всем этим глаз невидимого, глаз Духа, всегда и всюду. Там видят этот совершенный Дух, в Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ коем все пребывает в способности..."

Ум — когнитивный полюс универсума не "объект" опыта, но условие всякого опыта. Наше познание о нем не изменит нашего исследования последней мере, в области фактов, но такое познание способно значительно найти внутреннюю ассимиляцию этого исследования. Для современной науки, "правды" (либо общие законы), без Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ которых опыт подобен волнению песка, только схематические описания явлений. Полезные, но преходящие абстракции, тогда как для науки классической правда — выражение либо "конденсация", в доступной разуму форме, способности, всегда пребывающей в универсальном Уме. Все, что проявляется в бытие более либо наименее эфемерно, имеет свою "модель" либо собственный "архетип" в универсальном Уме Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ.

Ум фиксирует способности в их принципной незыблемости, для разума они — только тени либо знаки. Платон именует незыблемые способности мыслями либо архетипами, сохраняя их подлинное обозначение и не соединяя с ординарными обобщениями. Подобные обобщения, в наилучшем случае, отражения настоящих архетипов, хотя даже этого нельзя сказать об их вульгаризации в Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ "коллективном безотчетном". Этот многосмысленный термин подразумевает странноватый симбиоз неделимости Ума с непроницаемостью пассивных и черных глубин души. Не "под", а "над" рацио размещаются архетипы, поэтому разум и различает только ограниченный нюанс их незапятанной действительности. Исключительно в соединении души с Духом, точнее, в ее возвращении в неразделимое единство Духа, человеческое сознание в Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ один момент раскрывается нескончаемым способностям, пребывающим в Уме либо Духе: они спонтанно "конденсируются" под формой знаков. Из "Пимандра" (Corpus Hermeticum) мы узнаем, как универсальный Ум открылся Гермесу — Тоту: "...И после этих слов он длительно смотрел мне в лицо, и я задрожал под его взором. Позже, когда он поднял Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ голову, я увидел, как свет — нескончаемых, бессчетных способностей образовал в моем духе (nous), нескончаемое "Все" и огнь, в напряженности собственной всевластной силы, бездвижно застыл: конкретно таково было рациональное осознание этого видения... Стопроцентно от себя отрешенный, я вновь услышал: ты лицезрел на данный момент в уме (nous) макет, предыдущий Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ хоть какому началу без конца..."

Вещь либо идея символичны в той мере, в какой они отражают на физическом либо ментальном плане собственный архетип либо постоянную суть (essence). Абстрактная идея лучше подчеркивает дистанцию меж эмблемой и его архетипом, но воображение лучше отражает этот последний, потому что образ труднее абстрактного понятия и предоставляет больше Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ маневра интерпретации. Образ, если он действительный знак, основан на оборотном согласовании духовного и телесного, согласно закону "Изумрудной Таблицы": "то, что понизу аналогично тому, что вверху".


* * *

По мере более либо наименее полного соединения людского ума с Умом универсальным, идея отвлекается от множественности вещей и стремится к неразделимому единству Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ. Мнение на природу, которое приобретается в этом процессе, не ограничивается чувственными факторами: они остаются сами собой, но взор изменяется: человек начинает созидать в определенных данных отражение нескончаемых архетипов. И если схожая интуиция не вступает немедля в свои права, знаки повсевременно пробуждают воспоминание и реминисценцию. Таково герметическое приближение к миру Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ.

Для этой перспективы не настолько важны физические характеристики измеримых, исчислимых вещей, детерминированных причинами и обстоятельствами, но их эссенциальные свойства, которые можно сопоставить с вертикальными нитями на раме ткацкого станка. Ткань выходит, когда челнок перемежает вертикальные нити горизонтальными. Вертикальная нить — постоянные принципы вещей (essences), горизонтальные представляют их "вещественную" природу, подверженную времени, месту Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ и различным другим кондициям.

Данное сопоставление иллюстрирует обычное мнение на космос: справедливое в смысле "вертикальном", оно может показаться неточным в "горизонтальной" перспективе, другими словами в плане описательного и аналитического наблюдения. Согласно этому мнению нет необходимости учить все металлы, чтоб иметь ясное понятие об архетипе металла, Довольно разглядеть Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ семь металлов, упомянутых традицией — золото, серебро, медь, олово, железо, свинец и ртуть, — чтоб осознать вероятные варианты в границах архетипа. Другими словами, принципиально понять высококачественный нюанс металла. То же касается и 4 частей, которые играют доминирующую роль в алхимии. Эти элементы не хим составляющие объектов, а высококачественные детерминанты "материи". Можно гласить о Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ земле, воде, воздухе и огне, и с этим же фуррором рассуждать о модусах состояния материи — жестком, текучем, воздушном и пламенном. Хим анализ доводит до нашего сведения, что воду составляют две части водорода и одна часть кислорода, но никак не просвещает касательно высококачественной сути воды. Данный факт, установленный методом Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ посторонним и даже абстрактным, напротив, прячет эссенциальное качество воды. Научный анализ однопланово лимитирует изучаемую действительность, тогда как интуиция пробуждает эхо, резонирующее на всех уровнях сознания — от чисто вещественного до высоко духовного.


* * *

Картина мироздания согласно Птолемею (шаровидная земля — центр, вокруг которого совершается воззвание планет по различным орбитам либо сферам; все это Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ окружено фирмаментом фиксированных звезд, дальше — беззвездным эмпиреем) никак не волнует предшествующей картины мира и не мешает каким бы то ни было космогоническим опытам и догадкам. Она взывает к жизни символику содержащего и содержимого, символику, отвечающую самой натуре места. Диспозиция небесных сфер отражает онтологическую систему, по которой каждый Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ уровень бытия происходит от уровня более высочайшего: в более высочайшем содержится уровень пониже, как в причине "содержится" следствие. Чем выше сфера движения звезды, тем выше соответственная степень бытия и сознания: она наименее ограниченна и поближе к божественному истоку. Беззвездный эмпирей, который окружает звездные небеса и вдохновляет к динамизму фирмамент фиксированных Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ звезд (из всех кругов самый верный в собственном воззвании), есть перводвигатель (primum mobile) и соответствует всеобъятному божественному Уму. Такая интерпретация птолемеевой системы у Данте. Приблизительно схожая найдена в более ранешних арабских сочинениях. Существует анонимный герметический манускрипт двенадцатого века (возможно, католического происхождения) написанный по латыни, где спиритуальное обозначение небесных сфер припоминает Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ "Божественную комедию". Восхождение по сферам дано как восхождение по ступеням спиритуальным (либо умственным): активная душа иерархически подымается от определенного, дискурсивного зания к мнению равнодушному и вневременному, для которого субъект и объект, познающий и познаваемое сущность едины... Это иллюстрировано рисунками, изображающими небесные сферы в виде концентрических кругов, по которым люди Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ подымаются, как будто по лестнице Иакова, до эмпирея, а над ним — Христос на троне. Под небесными сферами, в приближении к земле — круги частей. Под сферой луны — круг огня, воздуха и примыкающий к земле круг воды. Анонимный манускрипт, герметический нрав которого очевиден, экспрессивно признает ценность 3-х монотеистических религий — иудаизма, христианства, ислама Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ. Отсюда просто заключить, что герметическая наука, благодаря собственной космологической символике, соединяется со всеми подлинными религиями, не входя в конфликт с догматикой.

Так как воззвание восьмого неба (фирмамента фиксированных звезд) служит измерению времени, беззвездное небо (сообщающее восьмому свое движение с легким смещением из-за процессии равноденствий) сущность Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ грани меж временем и вечностью либо меж хоть какими модусами продолжительности и "нескончаемым реальным". Душа, в собственном восхождении по сферам, оставляет, достигая эмпирея, мир множественности и междоусобицу форм; стремясь к неразделимому, всеразрушающему Бытию. Данте представил это движение инверсией галлактического порядка концентрических средств — они расширяются от земного предела к божественной беспредельности Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ — в порядок оборотный, где центр — Бог, вокруг которого крутятся хоры ангелов кругами все более широкими. Чем они поближе к божественному началу, чем резвее их движение, в противоположности галлактическим сферам, чье видимое движение ускоряется пропорционально близости к центру земному. Этой инверсией галлактического порядка в божественный, Данте провидел глубочайший смысл гелиоцентрической Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ картины вселенной.


* * *

Гипотеза о системе мироздания, где солнце есть центр воззвания всех планет, включая землю, была высказана за длительное время до ренессанса. Коперник только повторил, исходя из собственных наблюдений, идею известную в античности. В символическом смысле, гелиоцентрическая система — нужное дополнение геоцентрической. Божественное начало, Ум либо Дух, коим был Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ сотворен мир, можно равно представить как нечто всеобъятное (что соответствует безграничному месту) либо "иррадирующим" центром всех манифестаций. Конкретно поэтому, что божественное начало вне всякой дифференциации, каждое представление о нем должно быть дополнено инверсией, так сказать, его "отражением".

Но гелиоцентрическая визия мира использовалась как подтверждение ложности классической геоцентрической концепции и связанных Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ с ней духовных интерпретаций. Отсюда феномен: эта философия, сделавшая разум мерой хоть какой действительности, закончилась астрономической перспективой, в какой человек взлетел пылинкой посреди пылинок, обычным акцидентом без мельчайшего намека на галлактическую первичность, тогда как средневековая онтология, основанная на откровении и вдохновении, расположила человека в центр вселенной. Сие возмутительное противоречие просто Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ разъясняется. Рационализм вполне запамятывает, что все его теории касательно вселенной остаются содержимым людского сознания: конкретно поэтому, что человек способен расценивать свое физическое существование исходя из убеждений более высочайшей, — как если б он не был привязан к земле — конкретно это и делает его познающим центром мира. Человек — привилегированная Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ субстанция Ума, и, в силу собственной привилегии, может обрести эссенциальное зание бытия: потому-то обычная перспектива и расположила его в центр видимого мира — эта позиция, вобщем, совпадает с конкретным сенсорным опытом. Для классической космологии, гелиоцентрическая система, где человек, в неком смысле, уступает свою центральную позицию солнцу, имеет значение чисто Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ эзотерическое — это предполагал Данте в "геоцентрическом" описании ангелического мира. С "точки зрения" Бога, человек не центр, а последняя периферия бытия.

Гелиоцентрическая система кажется более четкой в плане физико-математическом, так как она, абстрагируясь от "естественной субъективности" и символики, склонна рассматривать вселенную безотносительно от человека либо, в наилучшем случае, принимать Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ его за малозначительную физическую частичку в этой вселенной. Это внечеловеческая направленность взора, перевернутое отражение антропоса, понимаемого когда-то sub specie aeternitatis. Но никакой образ мира не будет полностью адекватным, ибо наше наблюдение накладывается на действительность, саму по для себя относительную, непостоянную и неопределенно множественную.

Вера в гелиоцентрическую систему, как в Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ некоторую абсолютную правду творит ужасающую пустоту, лишает человека его галлактического плюсы, принуждает его — пылинку посреди пылинок — глупо крутиться вокруг солнца... Эта система на сто процентов не способна породить новое духовное мнение. Христианская мысль, сосредоточенная на инкарнации Христа, была плохо подготовлена к схожей инверсии галлактического устройства: человек как небытие Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ, исчезающее в галлактическом пространстве и, в то же время, как умственный и символический центр этого места — таковой пируэт не для мозгов большинства людей.

Предстоящий прогресс забросил солнце в поток бессчетных миллионов других солнц (возможно, в свою очередь окруженных планетками). Удаленных каждого от каждого на световые годы либо миллионы таких: всякий образ Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ мира, сколько-либо логичный стал с этого момента неосуществим. В новейшую, воображаемую "структуру" мироздания человек встраиваться не в состоянии. Так, по последней мере, действует концепция на западное сознание. Буддийская ментальность, созидать мировые процессы как турбуленции песка, реагирует, возможно, по иному на современную научную теорию.

Духовная интерпретация этого научного Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ зания сводится к последующему: постепенный отход от всех систем, которых можно именовать замкнутыми, обосновывает, что хоть какое представление о мире — скопление, мираж, без намека на устойчивость. Для конкретного восприятия солнце — источник света, знак божественного начала — оно озаряет все, вокруг него движется все. Но при всем этом солнце — только светящееся тело посреди Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ подобных: абсолютное единство присуще только божественному принципу.

В пределы нашего сюжета не заходит развитие вот такового суждения: каждый новый образ мира сформулирован не столько новыми научными наблюдениями, сколько на реакцию на логическую "односторонность" предшествующего. Это касается и недавнешних концепций места. Для средневековой космологии, место — сфера, величина коей превосходит всякую Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ возможность измерения, сфера, спиритуально окруженная небом эмпирея. С торжеством рационализма пришла мысль нескончаемого места. Но так как физическая протяженность может быть неопределенной, а не нескончаемой новый научный демарш выдвинул фактически немыслимое понятие "кривого" места, замыкающегося на самом для себя.

Недавнешний научный поиск оставил идею гомогенности места и времени в Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ пользу их неизменной связи. Но если место содержит все, что существует симультанно, тогда как время образует последовательность феноменов, видимые звезды разделены от нас "световыми годами": в одновременности, они размещены точно там, где видимое место имеет свои последние пределы. Подобные парадоксы отражают общую противоречивость, на которую, в конце концов, осужден Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ всякий "научный" образ. В определенных и чувственных вещах тем либо другим методом раскрывается духовное обозначение, несоизмеримо более убедительное, ежели образ мира, который пробует его схематизировать. Оно соответствует человеку и не испытывает перемен. Говоря "обозначение", мы не разрушаем ничего концептуального, но избираем слово по необходимости и согласно Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ традиций, чтобы сделать аллюзию на непреходящую эссенциальность, подчиненную только интуиции.


* * *

Рассуждая об астрономической панораме вселенной, мы просто желали удостовериться, что есть две позиции, с которых можно рассматривать мир либо, в более широком смысле слова, натуру. Научное любопытство погружает искателей в неистощимое обилие явлений: теория, возникающая по мере скопления экспериментальных данных, сама Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ преобразуется в нечто множественное и противоречивое. Другая позиция заключается в опыте определения духовного центра, идиентично присущего людям и вещам: с этой точки зрения символический нрав явлений позволяет увидеть незыблемые действительности Ума. Самое совершенное мнение, на которое способен человек, отличается простотой: его внутреннее достояние нельзя рассеять в разноречивых Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ концепциях.

Глава 4. ДУХ И МАТЕРИЯ

Древнейшие народы, это ясно, понимали под "материей" нечто другое, ежели современные. Не нужно, но мыслить, что эти народы видели действительность вещественных вещей только через заавесь "волшебного и диктаторского воображения", как считают некие этнологии, либо что их ментальность отличалась "аналогичностью" и "прелогичностью". Камешки были настолько же тверды, огнь Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ настолько же горяч, а законы природы настолько же неизменны, как и сейчас. Человек всегда размышлял логически, даже если кроме чувственных данных либо через их он подмечал действительность оного порядка. Логика присуща людской природе, а подчинение "диктаторскому воображению" характерно не мышлению "простых" народов, но, быстрее, современной "прогрессистской" мысли, которая Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ против всякой очевидности хочет свести всякую действительность к фактам чисто физическим.

Концепция материи конструктивно отделенной от духа, представленная в теории и практике нашего современного мира не нова сама по для себя. Это окончание ментального демарша, коему Декарт в первый раз отдал философское обоснование, ничего не "изобретая": на него глубоко Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ повлияла общая тенденция ограничения духа обычный идеей и дискурсивным разумом, отрицание за духом какой-нибудь универсальной значимости и конкретного галлактического присутствия.

Согласно Декарту, дух и материя — две совсем различные модальности: они встречаются по божественному плану в одной точке — мозгу людском. Мир вокруг нас, рассмотренный как "материя", автоматом отстраняется от духовных Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ содержаний, а дух преобразуется в некоторое абстрактное дополнение, чисто вещественной действительность и вне оной игнорируется вообщем.


* * *

Для народов прошедшего материя была пронизана божественной эманацией. В цивилизациях, нареченных "архаическими". Это сказывалось в конкретном опыте: материя, земля признавалась нескончаемым пассивным принципом всех вещей, а небо — принципом активным и порождающим Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ. Они были как две руки бога, они связывались нерасторжимо, как будто дама и мужик, мама и отец. Земля предавала форму и тело небесной активности. Вещи воспринимались и чувственно и духовно — данная метафизическая правда оставалась независящей от изменчивых образов мироздания.

Для philosophia perennis — характерной и Западу и Востоку до прихода Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ рационализма — активный и пассивный принципы были, вне хоть какой манифестации, определяющими полюсами существования. Материя: нюанс либо функция Бога. Не обособленно от духа действительности, но нужный компонент. Она есть незапятнанная потенциальность, все, что различимо в ней, уже отмечено активностью Духа и Слова Божия.

Только для современного человека, материя, из пассивного зеркала Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ Духа, перевоплотился в "объект", "вещь". Она стала, так сказать, более устойчивой и "напористой", ибо только за собой оставила качество протяженности и все, к этому относящееся. Она стала инертной массой, духовно непроницаемой экстериорностью, наличным фактом. Естественно, она всегда отличалась атрибутами, в известном смысле, обратными духу, но для людей ранешних эпох никогда Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ не олицетворяли всей "действительности". И, главное, материя некогда не рассматривалась независящей от духа, доступной занию сама по для себя. Мысль протяженности, отличенной от материи, получила у Декарта философское выражение. Начиная отныне, материя распалась на массу и протяженность. Почему принялись находить разъяснение чисто количественной для всех особенностей места, потом и Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ для чувственных свойств. Это полностью законно в неком отношении и приносит пользу наукам, занятым только наружной манипуляцией над объектами. Но не протяженность, никакое другое чувственное качество не исчерпывается количественными детерминациями. Как внушительно обосновал Рене Генон, не существует протяженности без того либо другого высококачественного нюанса. Даже самые обыкновенные фигуры — круг, треугольник Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ, квадрат — имеют нечто отменно уникальное и не сводятся чисто количественному измерению. Если данные чувственного восприятия подвергнуть количественной аналитике, они вообщем распадутся в небытие. "Модели" экспериментальной науки, изображающие, например, структуры атомов либо молекул, также содержит высококачественные элементы либо косвенно зависят от их. Можно выразить цифрами различие световых Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ вибраций красноватого и голубого, но цифрами не разъяснить слепому суть света. То же самое относится к хоть какой перцепции. И если же к самым обычным простым качествам, что все-таки гласить о формах выражения живых единства! Они избегают не только лишь измерений, да и аналитических описаний. Очевидно, всегда можно найти контуры схожих Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ форм, но таковой процесс не затронет их суть. Это не оспаривают в области искусства, но запамятывая, что это справедливо в хоть какой области: нельзя поймать эссенс, содержание, высококачественное единство вещи прогрессирующим измерением, но только незамедлительным глобальным "мнением".

Зеркало материи отражает, но никак не охарактеризовывает до конца Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ высококачественное содержание объекта. Наука, основанная на количественной аналитике, на сто процентов игнорирует необыкновенно сложную суть вещей. Для таковой науки древная "форма" (другими словами высококачественное содержание) фактически роли не играет. Поэтому — то искусство и наука — понятия синонимичные в дорационалистическую эру — сейчас резко раздельную и по той же причине краса, в Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ очах современной науки, не имеет ничего общего с занием.

Обычная доктрина в собственной дистинкции эйдоса и гиле, формы и материи понимают, что вещи не чисто "вещественны" либо качеством либо количеством: доктрина эта не наслаждается разделением и диссоциацией, а рассматривает два "пульса" в их взаимовлиянии. Аристотель доводит до логического предела позицию эйдос Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ — гиле, но не допускают их парадоксального единения. Ясно, Акту, и рецептивно — пассивная субстанция обоюдно соотносятся до таковой степени, что их фундаментальные и вневременные способности не могу быть разбиты. Редукция всех феноменов к этим двум исходным полюсам ни сколько не схематизирует волшебство творения, а только намечает последние пределы. Активный полюс Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ — "эссенс", пассивный — "субстанции". В неком смысле эссенс соответствует Духу либо Уму: формы (forma) либо эссенциальные предетерминации вещей содержатся в божественном Уме как "макеты" либо "архетипы".

Можно сделать возражение, что идею "формы" нельзя раскрыть, не уничтожив различие манифестации "формальной" от "суперформальной", по другому говоря, различие "личного" от "универсального" (область Незапятнанного Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ духа). Но эпитет "формальный" подходит только к тому, что средством какой-нибудь "формы" запечатлено в субстанции. Форма сама по для себя — лимитация, контур, либо же сплетение свойств субстанционально не детерминированных. В этом последнем смысле, в комментах средневековых теологов встречается выражение "форма Бога" (forma Dei, по-арабски as Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ — surat al — ilahiyah) для обозначения тотальности божественных свойств. "Эссенс" Бога, которая раскрывается в этих качествах, сама по для себя не обоснована и не подчиненна никаким определениям.


* * *

В собственной книжке "скептический химик" (1661 г.) Роберт Боль штурмовал "четыре элемента" — одно из главных положений традиции. Согласно британскому ученому, земля, вода и воздух не Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ являют собой обыкновенные тела — они составлены из различных хим компонент. Роберт Бойль желал скомпрометировать алхимию. По сути, его критика разбила поверхностную и плохо понятую интерпретацию: реальная алхимия никогда не рассматривала землю, воду, воздух и огнь как субстанции телесные либо хим в современном смысле. Четыре элемента просто первичные свойства, благодаря которым бесформенная Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ и чисто количественная субстанции определяется под какой-нибудь формой. Эссенс каждого элемента не имеет ничего общего с вещественной неделимостью: пусть воду составляют кислород и водород, воздух — кислород и азот — это не меняет 4 базовых "кондиций".

Общая база 4 частей — materia prima вселенной. Следует добавить для большей точности, что элементы Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ появляются не прямо из этой materia, но из ее первой детерминации, эфира, который в алхимических сочинениях именуют, зависимо от нрава операций, то materia, то quinta essentia.

Одно из наилучших разъяснений 4 частей — в индуистской космологии Sankhya. Вещественным элементом, bhutas, соответствует равное число "эссенциальных детерминаций", tanmatras bhutas, происходит от prakriti (materia prima). Они Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ фильтруются ahankara — principium individuationis либо сознанием эго и распределяются меж полюсами беспристрастными и личными манифестированного мира.

Такая экспликация точно отвечает герметической перспективе. Понятно, каким образом чувственные явления транспонируются во внутренний мир, ибо tanmatras, в известной степени, охарактеризовывают психологические феномены.

Если расположить элементы по шкале "тонкости" и "субтильности", земля займет Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ нижнюю ступень, воздух — верхнюю. В смысле энергичной подвижности огнь выше других частей. Земля отличается тяжестью и нисходящей тенденцией, вода также "весома", но отличается тенденцией к экспансии. Воздух подымается и распространяется, огню присуще резко выраженное восходящее движение.

В традиции натуральный порядок частей представлен крестом, где место скрещения соответствует Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ квинтэссенции, либо концентрированным кругам — в данном случае, земля в центре, огнь — на периферии. Время от времени представляют ситуацию частей "печатью Соломона", составленной из 2-ух пересекающихся равносторонних треугольников. Это синтез, соединение противоположностей.


* * *

Обычная концепция materia — пассивной и рецептивной базы всякой множественности и дифференциации — животрепещуща не только лишь в сфере Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ телесной. Можно также гласить о materia души, так как психологический универсум заполнен обилием переменных "воспоминаний" и, как следует, означен полюсом активным (эссенциальным) и пассивным (субстанциальным либо вещественным).

Субстанциальный полюс materia души выражается в возможности получения и сохранения форм, в безграничной рецептивности. Это "дамский" нюанс души, можно осознавать эпитет практически практически: в природе Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ дамы данный нюанс доминирует — душа и тело сопрягаются своими пассивными тенденциями: это облагораживает тело, но сковывает душу.

"Формы", воспринятые "субстанцией" либо "материей" души, приходят снаружи либо изнутри. Эмпирически они приходят снаружи при помощи органов эмоций, но становятся эссенциальными формами исключительно в случае соответствия незыблемым макетам Ума, которые образуют реальные Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ содержания. Итак, эссенциальный полюс души — Ум (либо Дух). Он, на самом деле, ее "форма", "формальное средоточие". Схожее выражение, странноватое на 1-ый взор, совсем не подразумевает особенной "формы" Ума. Эссенциальная форма — просто итог деяния Ума на materia души.

Душа, понятая как materia для духа, это не ткань эгоцентрического Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ сознания, но рецептивная субстанция более глубочайшего уровня, обычно неразличимая из-за сопряжения души с чувственным восприятием. Образуя эго, душа вроде бы "смешивается" с телом, расползается, разъединяется, хаотически "коагулируется" и теряет возможность свободного отражать Дух.

На минеральном плане это соответствует ситуации низкого металла, в особенности мгле и тяжести свинца Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ. Согласно мусульманскому мистику Мухиддину Ибн Араби, золото соотносится со здоровой и гармонической кондицией души, которая собственной субстанцией без искажений отражает божественный Дух, тогда как свинец символизирует деформацию и погибель. Маленький металл есть принципный разрыв эквилибра.

Чтобы излечить "хворую" душу, нужно повредить грешное соединение "формы" и "материи". Дух и душа Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ, в известном смысле, "отделяется" друг от друга, грубая "материя" сжигается, растворяется, очищается ради следующего "философия брака".


* * *

Алхимическая доктрина и символика не всходит к полному уничтожению (спиритуальном) особенности, подобие индуистской концепции moksha, буддийской nirvana, суфийской fana и 'lfana либо христианской unio mystica и deificatio. Алхимию, основанную на чистую космологической перспективе, можно только косвенно Глава 3. ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МУДРОСТЬ транспонировать в сферу мета-космическую и божественную. Конкретно как определенный шаг на пути к высшей цели, ее адаптировал христианский и мусульманский гнозис. Благодаря алхимическому действу, человеческое сознание озаряется божественным лучом, указующим Небо.


glava-3-blyuda-i-garniri-iz-ovoshej-i-gribov.html
glava-3-bolshe-o-metode-reshenie-problemi.html
glava-3-cel-zadachi-metod-issledovaniya.html