ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава

В этой аналогии сеть ЭВМ‑бог, случай 7 — божественная личность со многими ипостасями, сеть сетей — бог богов (у старых греков
три богини судьбы, стоящие над олимпийскими богами). ЭВМ‑1 — обыденный человек; ЭВМ‑2 — юродивый, божевильный (божевільний), он неподкупен, как Николка из «Бориса Годунова» А. С. Пушкина; ЭВМ‑3 — "мудрец"; ЭВМ‑4 — "опекун" и "юродивый", ЭВМ ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава‑5 — "йог" высочайшей квалификации, экстрасенс, в пределе "богоравный", ЭВМ‑6 — "пророк", ЭВМ‑цензор, это все тот же "опекун", опекающий "юродивых". «Опека» юродивых, пророков, чудотворцев при сокрытии потаенны существования сети сверхразума населения земли — соц функция жречества в классово антагонистических обществах. В их оно искажает суть Бога более либо наименее отдавая для себя ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава в этом отчёт.

Но в мире важную роль играют различного рода резонансные явления; если через "сеть"–"бога" человек выходит на возбуждение управляемого резонанса в объектах Мира, то это способность творить «чудеса». Своею малой энергией он управляет большой энергией, которой в природе полностью довольно, повышая уровень её организации (материя и энергия эквивалентны ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава).

Настаивать на том, что человеческое сознание высшая ступень
в организации материи, недиалектично. Потому если под религией осознавать систему познаний о отношениях людского сознания и поболее больших уровней организации материи, то религия остается в жизни общества, хотя непременно изменит формы и социальную направленность. Пока же можно сказать, что "боги" — коллективный ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава сверхразум населения земли и Мира — не требуют поклонения: высшие уровни организации требуют всегда 1-го — чтоб низшие уровни в своём развитии не деградировали, ибо это приведёт к смерти высших.1* Потому «антирелигиозное» воспитание как самоцель, построенная на «догме», что "бога" нет, на самом деле является тоже религиозным воспитанием в форме вульгарного «атеизма».2*

***

Комментарий:

1* ▼ Ликвидирование ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава либо деградация более низких уровней организации материи по отношению к человеку (животного, растительного мира, неживой природы, на плечах которых стоит человек) приведёт
к смерти либо деградаций населения земли. Так же и деградация населения земли безизбежно ведёт к деградации более больших по отношению к нему уровней организации материи. ▼

2* ▼ Но «вульгарность ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава» атеизма — это только форма, содержание же в том, что жречество всё равно существует, монопольно заходит
в «сеть» (разговаривает с Богом) и употребляет это общение в собственных узеньких групповых интересах, которые не всегда совпадают с интересами общества (а как следует и Бога по коммент. 1*). ▼

***

Религиозное воспитание, по словам ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава верующих, ориентировано на формирование души человека. На наш взор, в душу человека — информационную систему, обеспечивающую его САМОуправление, — нужно внести все известные познания о взаимоотношении населения земли с низшими и высшими по отношению к нему уровнями организации материи. Цель тут одна: не допустить, чтоб человек по незнанию строил своё поведение ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава так, что в итоге его деятельности происходит деградация живой и неживой природы, что ведёт к деградации и смерти более больших уровней организации материи — населения земли и "богов". Так видится это с позиции человека религиозного, но неверующего, что мы дальше называем диалектическим атеизмом. С позиций поочередного религиозного миропонимания надругательство и приведение ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава к деградации природы и населения земли — творения Божьего — акт кощунства. В таком осознании антагонизма меж религиозным и научным подходом по содержанию в принципе нет. Потому верующие должны согласиться, что в любом смысле цели Человека и Бога совпадают, а всякая вера (религия), противостоящая этому, противоречит Богу. По этой же причине, если со гибелью ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава человека его информационная суть — душа излучается в место, то сохранять её для предстоящей жизни, может быть,
в другом вещественном носителе, в другом теле, Богу нет оснований, если стиль жизни души был разрушителен по отношению к живой и неживой природе и Населению земли.

Невульгарные безбожники, т. е. диалектики ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава, согласятся, что вопрос
о отношениях различных уровней организация материи — это принципиальный мировоззренческий вопрос, и фактология по нему должна быть осмыслена вне зависимости от её формы: религии, поэзии, прозы, живописи, музыки, науки.

С этой точки зрения и будем рассматривать религии.

Под «религией» дальше мы осознаем единую упорядоченную систему стереотипов мировоззренческого нрава ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава в публичном сознании исторически сложившейся общности людей.

В высокохудожественной необычной форме религиозных учений отразилось триединство Мира: реальный ежедневный актуальный опыт разных человечьих общностей, в том числе и действительные познания о отношениях населения земли с более высочайшими, чем людская душа,1* уровнями организации материи, основой которых, но, является, а именно, природа ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава Земли и Населения земли, как её части, и не считая того программные установки правящей вершины общностей.

***

Комментарий:

1* ▼ Ещё раз подчеркнём, что утверждение о том, что самая организованная материя — человек, недиалектично: нарушаются законы 1) отрицания отрицания, 2) перехода количественных конфигураций в высококачественные и назад. ▼

***

Более высочайшие уровни организации материи в религии получили титул богов ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава, потому что процессы, на их происходящие, с низших уровней не просматриваются во всей их полноте, и по этой причине отдельные их проявления на низших уровнях воспринимаются личным обыденным человечьим сознанием как вмешательство внеприродных сил, стоящих над Миром. Хотя в ряде религий боги — часть Мира.

Стереотип вероНЕтерпимости не ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава обязателен, но если он находится, то он особо ужесточает неусомнительность в истинности своей религии, чем закрепощает во времени неизменность главных догматов этой религии. Весь комплекс стереотипов определяет дела
в системе: «отдельный человек» — «другой человек» — «общность людей» — «другие людские общности» — «природа» — «боги».
Зависимо от широты и детальности охвата религией актуального уклада общности ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава человек пользуется большей либо наименьшей свободой мышления и поведения, потому что его личные стереотипы дела
к явлениям и стереотипы поведения черпаются сначала из публичного сознания, которое формируется вокруг религии (даже если эта религия наш вульгарный «атеизм»).

Считаем нужным сделать Принципиальное ЗАМЕЧАНИЕ: воздействие на человека одной и той же информационной ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава среды различное, когда он в ней растёт, и когда он заходит в неё уже будучи сформированным другой информационной средой. Потому читая об информационной среде каждой рассматриваемой религии, всякий раз следует отстраиваться от сложившихся у Вас стереотипов и пробовать осознать, как информационная среда той либо другой религии сформировывает ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава душу человека, возрастающего в ней с момента рождения.

***

Содержание всего этого параграфа Ф. И. Тютчев выложил еще короче:

Ю. Ф. Абазе.

Так гармонических орудий
Власть безгранична над душой,
И обожают все живы люди
Язык их тёмный, но родной.

В их что-то стонет, что-то бьётся,
Как в узах ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава заключённый дух,
На волю просится и рвётся
И желает высказаться вслух…

Не то совершенно при нашем пеньи,
Не то мы ощущаем внутри себя:
Здесь полнота освобожденья,
Конец и плену и борьбе…

Из тяжкой вырвавшись юдоли
И все кандалы разреша,
На всей собственной ликует воле
Освобождённая душа.

По Всевластному призыву ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава
Свет отделяется от тьмы,
И мы не звуки — душу живу,
В их вашу душу слышим мы.

А.Н. МУРАВЬЕВУ

Нет веры к вымыслам расчудесным,
Рассудок всё опустошил
И, покорив законам тесноватым
И воздух, и моря, и сушу,
как пленников, их оголил;
Ту жизнь до дна он иссушил,
Что в дерево ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава вливала душу,
Давала тело бестелесным.

Счастливы античные народы!
Их пир был храмом всех богов,
И книжку матери-природы
Они читали без очков…
Нет, мы не древнейшие народы!
Наш век, о, други, не такой!

О, раб учёной суеты
И скованный собственной наукой!
Зря, критик, гонишь ты.
Их златокрылые мечты.
Поверь, — сам ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава опыт в том порукой, —
Чертог магический хороших фей
И в сновиденьи веселей,
Чем наяву — томиться скукотищей
В убогой хижине твоей!

ВИДЕНИЕ

Есть некоторый час глобального молчанья,
И в оный час явлений и чудес
Жива колесница мирозданья
Открыто катится в святилище небес.

Тогда густеет ночь, как хаос на водах;
Беспамятство ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава, как Атлас, давит сушу;
Только Музы девственную душу
В пророческих беспокоят боги снах.

14 ИЮЛЯ 1851 ГОДА

Дума за думой, волна за волной —
Два проявленья стихии одной!
В сердечко ли тесноватом, в безбрежном ли море
Тут, — в заключении, там — на просторе:
Тот же всё нескончаемый прибой и отбой,
Тот же всё призрак тревожно-пустой ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава!

НА НОВЫЙ 1855 ГОД

Стоим мы слепо пред судьбою:
Не нам сорвать с неё покров…
Я не своё для тебя открою,
Но абсурд пророческий духов.
…………………………………

Денек И НОЧЬ

На мир загадочный духов,
Над этой пучиной безымянной.
Покров наброшен златотканый
Высочайшей волею богов.
Денек — сей искрометный покров,
Денек, земнородных оживленье,
Друг человеков и ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава богов!

Но блекнет денек, установилась ночь;
Пришла — и с мира рокового
Ткань благодатную покрова,
Сорвав, отбрасывает прочь…
И пучина нам оголена
С своими ужасами и мглами,
И нет препядствий меж ей и нами:
Вот отчего нам ночь жутка!


§ 2. «Пикник на обочине» караванных путей в Палестине.

Древнеегипетская жреческая ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава команда знала, где брать золото, и поэтому первичная злость иудейской орды была ориентирована не повдоль побережья Средиземного моря на запад, а на северо-восток от Египта в Палестину, где был главный узел глобальных торговых путей тех пор. Но был захвачен не только лишь центр мировой торговли, да и мировой ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава центр информационного обмена, потому что торговые караваны подменяли в те времена почту и средства телеграфной, радио, телевизионной связи. (Так что еврейство стремилось держать под контролем информационные потоки с самого начала собственного исторического пути. Местечковый акцент и образ мыслей Всесоюзного радио и большинства радиостанций столиц Европы, Америки — закономерный результат.)

Это была большая ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава, длительная стратегия, а не локальный конфликт. В. Емельянов в ист. 18 показывает, что иудейскому вторжению в Палестину предшествовала спровоцированная (?) Троянская война, ослабившая хеттское правительство и упростившая вторжение орды. После падения Трои был отвергнут восточный сберегал реки Иордан, и позже после погибели Моисея его преемник Иисус Навин ещё 7 лет вёл истребительную войну ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава на очищение Палестины от коренного населения. За завоеванием "земли обетованной" последовал процесс становления еврейской государственности и религиозного культа, вылившегося со временем в современный иудаизм.

Сначало всё это носило марионеточный нрав: кукловоды жили в Египте, в Палестине обитала только жреческая команда наблюдателей-священников, подсобники-левиты и 11 колен Израиля (либо 12 колен ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава, глядя какой страничкой «Ветхого завета» управляться при их подсчёте). Прошло около 50 лет с момента выхода из Египта, что отдало возможность Египту "снять" с себя политическую ответственность за завоевание Палестины.

С переходом к полуоседлому стилю жизни смотреть за подопечными стало несколько труднее. Так как идею абстрактного бога, бестелесного Яхве, бывшие "туристы ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава" принимали плохо, то они снова стали делать для себя кумиров, и в протяжении некого времени процветало двоеверие.

Египтяне не позволили сконструировать сеть храмов, храм Яхве был только один. Разумная причина этого была в том, чтоб не допустить сосредоточения в иудейских храмовых хранилищах огромного количества инфы, и тем ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава обеспечить для себя контроль над еврейским государством, замкнув на свою концептуальную власть его политическую и остальные виды власти.

Но египетская жреческая вершина была обречена на вырождение и деградацию, потому что по мере собственного развития она обретала всё более жёсткую иерархическую структуру с одним жрецом во главе (начальник 10-ки ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава Юга), что препятствовало информационному обмену без искажений меж уровнями иерархии и обеими командами (Севера и Юга).

При прогнозировании вариантов грядущего важную роль играет понятие времени1* (в публичном сознании есть несколько понятий времени, а именно: физическое, био, соц).

***

Комментарий:

1* ▼ Понятие времени (понятие времени, т. е. отражение беспристрастного времени в сознании) нереально без ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава понятия эталонной частоты. В собственной практической деятельности любая соц общность сталкивается с различного рода природными и публичным явлениями, владеющими повторяющимся нравом. Зависимо от уровня развития производительных сил и производственных отношений публичное сознание из всего обилия частот,
с которыми сталкивается общность, выделяет ту либо иную, и с этой частотой в ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава миропонимании общности сознательно, а почаще подсознательно, связывается понятие о соц времени.

Так как основой благосостояния первых цивилизаций было сначала сельскохозяйственное создание, т. е. подчинённое естественному циклу смены времён года, то это и породило стереотип о кольцевой замкнутости времени.

Возникновение христианства и ислама только отдало общие начала для отсчёта времени христианскому ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава и мусульманскому мирам, но не изменило нрава представления об остальном (т. е. историческом) понятии времени.

Только с переходом к промышленному производству, когда в нём оказалась занятой значимая часть населения, а основное достояние общества сконцентрировалось в руках денежного и промышленного капитала, было разомкнуто кольцо понятия общественного времени. Промышленное создание ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава значимой, а позже большей части публичного богатства не стало зависеть от циклов смены времён года, и понятие общественного времени приняло нрав поступательного прямолинейного развития.

Но есть ещё одна принципиальная беспристрастная временная черта публичного развития — время, в течение которого обновляется содержимое оперативки общности людей. Проще говоря, время, в течение которого устаревают Познания ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава фактически применяемые общностью в собственной ежедневной деятельности — все те познания, что хранятся в памяти людей и содержатся в прочитанных ими книжках. (Мы анализируем только письменный период, так как до него информация, передаваемая изустно от поколения к поколению, не устаревала тысячелетиями). Длительная память общности — это архивы, хранилища древних книжек с ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава которыми работает очень узенький круг людей, туда передается информация из оперативки.

Во времена иерофантов Познание не устаревало веками. Ещё во 2-ой половине XIX века студент, вызубрив всё один раз в институте, мог работать с этими познаниями в течение всей жизни. В наши деньки жители страны восходящего солнца считают, что практически ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава вся фактология научно-технического нрава, освоенная в вузе, устаревает через 5–восемь лет. Это вынуждает человека в течение всего времени работы в избранной сфере деятельности пару раз обращаться к новенькому постижению 1-го и такого же вопроса, что и обуславливает понятие о спиральном нраве развития соц, процессов во времени. Просто ранее ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава этот спиральный нрав за время жизни 1-го поколения виден не был.

В СССР Познание устаревает приблизительно за 20 лет. Соотношение скорости старения Познаний в Стране восходящего солнца и в СССР приблизительно равно соотношению производительностей труда в этих странах. И совместно со сменой основной деятельности людей изменялось в публичном сознании ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава понятие общественного времени по мере того, как от одной главной частоты природного либо общественного процесса население земли переходило к другой, избирая подсознательно её в качестве «эталонной».

Предиктор переходил к новенькому осознанию общественного времени первым, если он не делает этого, то у него есть шансы выдать неправильный прогноз развития и слететь со ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава сцены истории, утратив управление информацией, в том числе и глобальной. По всей видимости, это одна из обстоятельств экономического «чуда» в Стране восходящего солнца, очевидно противоречащего интересам иудейского глобально предиктора.

Но даже в одно и тоже время для решения различных задач могут быть применены различные представления о нраве развития ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава процессов во времени: глядя на что и откуда глядеть. ▼

***

В древности было представление о развитии всего в кольцевой замкнутости времени: популярная библейская "правда" — «всё ворачивается на круги своя» — только одно из многих утверждений этого.

В современном же представлении развитие происходит по спирали, когда повторение чего-либо происходит ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава всякий раз на более высочайшем уровне организации.

Кольцевая замкнутость исторического времени в древности разъясняется, сначала относительно низкими темпами развития, когда витки спирали так близки друг к другу, что публичное сознание принимает их как кольцо. Если египетский предиктор работал, делая упор на представление о кольцевой замкнутости процессов во времени, и у него сложился ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава стереотип такового рода, то окостенелость структуры предиктора в купе с нарушением информационного обмена меж его уровнями допускали возможность, что на каком-то витке спирали предиктор растеряет управление и будет сметён из-за того, что представление кольцевой замкнутости не позволит выработать верный прогноз.

Замкнутость жречества по отношению к египетскому обществу ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава, бывшему, по его воззрению, массой, обязанной служить элите, только ускорила дело. Итогом этого явилось то, что египетское жречество хотя и было более образованной группой интеллектуалов
в Средиземноморье, но более демократичные Греция, а позже Рим опередили Египет по культурному уровню основной массы населения и вырвались вперёд в экономическом развитии. В ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава конце концов Египет, побывав под властью персов и греков, стал провинцией Рима. Римляне же были язычниками, т. е. стихийными диалектиками, жили своим разумом1*. Их концептуальная власть была рассредоточена
в народе и в услугах египетского жречества не нуждалась.

***

Комментарий:

1* ▼ Правитель Марк Аврелий осознавал это так: «Есть ли у ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава тебя разум? — Есть. — Почему же ты не пользуешься им? Ведь если он будет делать своё, то чего же ещё для тебя?» (Ист. 15, стр. 42). ▼

***

По мере деградации египетского жречества палестинское предприятие обретало всё огромную самостоятельность и стало
в конце концов самостоятельной «фирмой», но этот процесс
не сопровождался передачей бывшему филиалу ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава широкой фактологии разных областей Познания, скопленных жречеством Египта. Мудрость Египетская в большей собственной части была утрачена. Воспитание же последовавших культур Яхве шло как и раньше
в традициях турпохода.

Презрение к труду: «Сынов же Израилевых Соломон не делал работниками, но они были его вояками, его слугами, его вельможами, его полководцами и вождями его ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава колесниц и его всадников» (Ист. 21, 3 книжка царств, гл. 9:22), т. е. насаждалось этническое разделение труда — база расистских стран. Даже храм Соломона был построен наёмными зодчими из других земель. Сами делать ничего не умели, а обучаться чему-либо «Яхве» воспрещал различными способами.

Как и раньше поддерживалось понимание этнической ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава замкнутости у собственного расового приемущества: «и не отдавать дочерей собственных иноземным народам, и их дочерей не брать за отпрыской своих» (Ист. 21, кн. Неемии, гл. 10:30); «80. земля, в которую вы заходите, чтоб наследовать её, осквернена сквернами иноплеменных земли, и они заполнили её нечистотами своими. 81. И сейчас не отдавайте дочерей ваших в замужество ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава за отпрыской их, и их дочерей не берите за отпрыской ваших, 82. и не отыскиваете мира с ними во всё время, чтоб укрепиться вам и вкушать блага сей земли и бросить её в наследство детям вашим навек» (Ист. 21, 2‑я кн. Ездры, гл. 8:80–82).

Воспитывалась слепая покорность "богу", культ бездумной исполнительности снизу доверху. В ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава особенности ярко это иллюстрирует случай с царём Саулом.

Перед очередной войной последовала "господня директива": «теперь иди и порази Амалика [и Иерима] и истреби всё, что у него;
[не бери для себя ничего у их, но уничтожь и предай заклятью (ещё раз напомним: заклятье = полное ликвидирование) всё, что ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава у него;] и
не давай пощады ему, но предай погибели от супруга до супруги, от отрока до грудного малыша, от вола до овцы, от верблюда до осла» (Ист. 21,
1‑я кн. Царств: гл.15:3).

Но часть стад была пощажена от заклятья: «И произнес Саул (Самуилу — авт.): привели их (овец, волов — авт.) от ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава Амалика, потому что люд пощадил наилучших из овец и волов для жертвоприношения Господу Богу твоему: прочее же мы истребили». (Ист. 21, там же, гл. 15:15). Налицо очевидная благонамеренная инициатива Саула и народа — повеселить "Господа" жертвой.

"Господня воля" передана Cаулу устами пророка Самуила: «…неуж-то всесожжения и жертвы настолько же ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава приятны Господу, как повиновение гласу Господа? Повиновение лучше жертвы и послушание лучше тука овнов; 23. ибо непокорность есть таковой же грех, что чудо, и противление тоже, что язычество; за то, что ты отторг слово Господа, и Он отторг тебя, чтоб ты не был царём [над Израилем]». (Ист. 21, 1‑я кн. Царств, гл. 15:22–23). Приговор ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава окончательный, обжалованию не подлежит.

И главное — база благосостояния: «иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост, чтоб Господь Бог твой благословил тебя во всём, что делается руками твоими, на земле, в которую ты идёшь, чтоб завладеть ею» (ист. 21, «Второзаконие», гл. 23:20), — естественно, напоминалось часто при ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава поощряемом нежелании созидательно трудиться.

Насаждение культа Яхве занимало достаточно долгое время.
И 1-ая "просветительская" злость Египта в этом смысле оказалась не очень удачной. Проникновение же таким методом в греческий и римский мир было бесперспективным, т. к. даже во времена различного рода тираний, Греция и Рим отличались бо́льшими демократичностью и свободомыслием ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава по сопоставлению с Египтом, и в их публичном сознании властвовало стихийно-диалектическое миропонимание. Жречество не выделилось в их в замкнутую клановую систему,
что исключало такую монополию на Познание, как в Египте.
Потому жрецам-египтянам оставалось только заключать в сети собственной жреческой иерархии того либо другого иноземца, подобно тому ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава, как это было с Пифагором, но это ещё не обеспечивало полное замыкание чужой политической власти на свою концептуальную (предиктор).

По мере деградации Египта еврейство испытывало определённый застой, хотя и обретало свободу от опеки "Египетской Мудрости". Угасание опеки привело к расколу страны на Израиль и Иудею. Израиль умер, утратив веру в Яхве ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава, а население его смешалось
с местным, о чём современное одноименное нацистское правительство и его создатели и почитатели вспоминать не обожают, а большая часть и
не знает. Осталась Иудея (ист. 14; ист. 25), сохранившая культ Яхве, хотя она и прошла через ряд оккупаций.

В течение долгого времени еврейство не проявляло ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава какой-нибудь активности кроме торговой. Жили по наставлениям, приобретенным от "бога" Моисеем в пустыне, время от времени впадая в язычество. Языческий мир смотрел на уверовавших в своё племенное приемущество с естественным недоверием обычного человека и не ловил с экстазом каждое брошенное евреем слово, как это делают наши современники.

Этот ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава застой можно разъяснить тем, что египетское отечество в потаенны диалектичности мира священническую вершину не посвящало (по другому оно не сумело бы бросить за собой верхние уровни иерархии управления), потому утратив опеку, еврейство осталось на самоуправлении, а глубина мировоззрения священства была значительно меньше, чем у тех, кто спланировал и провёл Синайский соц ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава опыт. Вероятнее всего, вторично иудейство обрело диалектику от греков, и это позволило иудейской вершине связать клочки египетского информационного наследия и организовать управление Иудеей по схеме «предиктор-корректор», создав поновой концептуальную власть.1*

***

Комментарий:

1* ▼ Не исключено, что после перехода от бродячего к полуоседлому и к оседлому стилю жизни египетское ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава жречество предоставило еврейству время на консолидацию и стабилизацию культа Яхве, особо не вмешиваясь в дела евреев.

Сам же «глобальный предиктор» — египетское жречество — в это время был занят другими делами, а когда, по его воззрению, иудейство созрело, то глобальная концептуальная власть сосредоточилась
в священнической вершине культа Яхве плановым образом.

Вне зависимости от ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава 2-ух рассмотренных способностей; деградация египетского предиктора и воссоздание иудейского предиктора, либо непрерывное существование в один прекрасный момент появившегося
в Египте предиктора, ставшего глобальным, концептуальная власть, раз возникнув, не могла пропасть, а только расширяла свою сферу воздействия, и деятельность её проявляется во всей следующей истории Населения земли до настоящего ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава времени. Подтверждением тому является устойчивость эксплуататорской сути (содержания) при всех формах управления (в том числе и социалистических) обществом. ▼

***

Вышло это, судя по всему в III–II в. до н. э. Во всяком случае, ист. 26 утверждает, что Закон Моисей получил на Синае и «передал его Иисусу Навину. Иисус Навин ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава передал его старейшинам; Старейшины — Пророкам. Пророки — людям Величавого Собрания (либо Величавой Синагоги). Эти последние дали три правила: будьте обдуманы в собственных суждениях, пытайтесь иметь много учеников и насадите изгородь
вокруг Закона» (стр. 71). Около 230 г. до н. э. управляющим Величавой Синагоги был Антигон из Сихо. «После этого Антигона люди, стоявшие во главе раввинского ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава преподавания, по неведомой для нас причине следуют по двое. Самое возможное то, что этот дуализм значит расхождение точек зрения и тенденций, не доходившее, но, до раскола» (стр. 72).

В этом сплетении преданий и фактов А. Ревиль направил внимание на главный момент, но не сумел его разъяснить: после Антигона из ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава Сихо во главе иудейской верхушек стоят двое, а не один, как во главе древнеегипетского жречества, как во главе хоть какой другой известной
в истории иерархической социальной структуры.

Отныне иудейство обрело устойчивость «предиктора», поточнее устойчивость концептуальной власти по отношению
к деградации со временем
.1*

Остаётся только вопрос об стойкости предиктора при смене ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава поколений. Он решается при воспитании толпы, верующей во власть элиты, и воспитании элиты, не очень озлобляющей массу,
с следующим подбором предиктором людей из элиты для целенаправленной подготовки к работе в составе предиктора. В обеих соц группах должен формироваться стереотип священного трепета перед Провидением = предиктором, а в самом предикторе должен ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава быть культ необходимости для общности существования предиктора, культ, через который могли бы переступить только одиночки, которые, если что и болтают, то все непринадлежащие
к предиктору их просто не усвоют. Культ предиктора поддерживать не настолько трудно, потому что управление по схеме «предиктор-корректор» обеспечивает наилучшую социальную защищённость при иных ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава различных критериях.

Создание Царскосельского Лицея сначала XIX века — попытка Рф обеспечить устойчивость по отношению к деградации концептуальной власти (акт сопротивления по отношению к злости со стороны «глобального предиктора», проявившийся в виде «модной болезни» масонства). Она не увенчалась фуррором, потому что существование единоличной высшей власти царя исключало тандемный принцип ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава и ставило концептуальную власть в зависимость от королевской — высшей политической, законодательной и судебной власти в стране. Не считая того, православие в тогдашнем, ну и в современном виде, как будет показано дальше, не способно нести предиктор, неподконтрольный иудейскому.

***

Комментарий:

1* ▼ Если вы приводите возражения против этого, то обращаем ваше внимание на то, что вы ГЛАВА 3. Иудаизм, христианство, ислам: история взаимной борьбы или «Змей Горыныч о трёх головах»? 2 глава не заходите в «концептуальный тандем» обозначенных критериях, потому с вашей колокольни это всё представляется по другому, в особенности если вы не чувствуете диалектики и не владеете ею. Изнутри «концептуального тандема» всё смотрится конкретно так — сказывается различие точек зрения: из различных мест одно и то же смотрится по-разному.


glava-3-kalidonskaya-ohota-vmesto-predisloviya.html
glava-3-karma-joga-shri-shrimad-a-ch-bhaktivedanta-svami-prabhupada.html
glava-3-kinematicheskaya-shema-biologicheskih-chasov-zemli-bchz.html